Szentmise a pünkösd utáni XVIII. vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. szeptember 20-án 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú szentmise lesz.

Szentmise a pünkösd utáni XVII. vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. szeptember 20-án 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú szentmise lesz.

Szentmise a pünkösd utáni XVI. vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. szeptember 13-án 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú szentmise lesz.

Szentmise a pünkösd utáni XV. vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. szeptember 6-án 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú szentmise lesz.

Szentmise a pünkösd utáni XIV. vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. augusztus 30-án 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú szentmise lesz.

Szentmise a pünkösd utáni XIII. vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. augusztus 23-án 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú szentmise lesz.

Szentmisék Nagyboldogasszonykor és a pünkösd utáni XII. vasárnapon - a liturgikus hétvége programja

Augusztus 14. péntek

15:00 - nóna
15:30 - ministránspróba, énekpróba, alatta rózsafüzér
16:30 - énekes szentmise, majd vesperás
18:00 - vacsora
19:00 - Dr. Alácsi Ervin János tábori lelkész előadása (A keresztény képtisztelet teológiai alapjai: a németalföldi romanizmus egyik kiváló alakjának, Jan Gossaert festőnek "Szent Lukács evangélista megfesti az Istenanya képmását" [c. 1520] című műve dogmatikus, művészettörténeti és ikonográfiai összefüggésben)

Augusztus 15. szombat

 
Délelőtt: strandolás a hódmezővásárhelyi fürdőben (Hódmezővásárhelyi Strandfürdő és Sportuszoda - utazás a 8:47-kor induló tramtrainnel)
14:30 - nóna, majd a hódmezővásárhelyi helyőrségi kápolna megtekintése
15:30 - énekes szentmise, majd vesperás a kápolnában
18:30 - vacsora (Szeged, templomigazgatóság, utazás vissza a 17:41-kor induló tramtrainnel)
19:30 - kompletórium

Augusztus 16. vasárnap

 
9:00 - vezetett beszélgetés, a gyerekeknek játék (Szeged, Mátyás tér)
11:30 - ebéd (jezsuita templomigazgatóság)
15:00 - nóna
15:30 - ministránspróba, énekpróba, alatta rózsafüzér
16:30 - énekes szentmise
18:00 - agapé

Szentmise a pünkösd utáni XI. vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. augusztus 9-én 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú szentmise lesz.

Szentmise a pünkösd utáni X. vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. augusztus 2-án 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú szentmise lesz.

Szentmise a pünkösd utáni IX. vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. július 26-án 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú szentmise lesz.

Primíciás ünnepélyes (ún. "hárompapos") szentmise a pünkösd utáni VIII. vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. július 19-én 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú, solemnis szentmise lesz.

A diákonussal és szubdiákonussal ünnepelt szentmise celebránsa P. Uhel Péter, a Szent Péter Papi Testvériség újmisés papja lesz, aki a szertartást követően újmisés áldásában részesíti a híveket. A szentmise után szeretettel várjuk a híveket egy rövid szeretetvendégségre (amelyre étel- és italfölajánlásokat szívesen fogadunk).

(A kép csak illusztráció)

NEM LESZ! szentmise a pünkösd utáni VII. vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. július 12-én 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) NEM LESZ! hagyományos római rítusú szentmise.

A Szentszék válasza a július 1-jei pápai mandátumot nélkülöző püspökszentelésekre

HITTANI DIKASZTÉRIUM
Prot. sz. 99/2009

DEKRÉTUM

Annak ellenére, hogy a Szent X. Piusz Papi Testvériség legfőbb elöljárója többször is figyelmeztetésben részesült, Alfonso de Galarreta püspök a négy áldozópap püspökké szentelésével, pápai megbízás nélkül és a Legfőbb Pásztor akarata ellenére – szakadár természetű cselekményt követett el, és ezáltal önmagától beálló módon (ipso facto) magára vonta az 1387. kánon, valamint az 1364. kánon 1. §-a (CIC 2021) által előírt büntetéseket.

Ezért kijelentem, hogy minden jogi következmény figyelembe vételével a fönt említett Alfonso de Galarreta püspök, továbbá Pascal Schreiber, Michael Goldade, Michel Poinsinet de Sivry és Marc Hanappier önmagától beálló módon (ipso facto) magukra vonták az Apostoli Szék számára fönntartott, latae sententiae kiközösítést.

Továbbá kijelentem, hogy Bernard Fellay püspök, mivel társszentelőként közvetlenül részt vett a liturgikus cselekményben, és ezáltal nyilvánosan azonosult a szakadár cselekménnyel, magára vonta az 1364. kánon 1. §-ában (CIC 2021) előírt latae sententiae kiközösítést.

A klerikusokat és a világi híveket figyelmeztetjük, hogy ne csatlakozzanak a Szent X. Piusz Papi Testvériség szakadásához, mert ezáltal önmagától beálló módon (ipso facto) magukra vonnák a latae sententiae kiközösítés büntetését.

Kelt a Dikasztérium székházában, 2026. július 2-án.

Víctor M. Fernández bíboros
prefektus

Armando Matteo érsek
a Hittani Osztály titkára

John J. Kennedy
Ossero címzetes érseke, a Fegyelmi Osztály titkára

-------------------------------------------------------------

HITTANI DIKASZTÉRIUM
Prot. sz. 99/2009

MAGYARÁZÓ JEGYZÉK

VI. Pál pápa idejétől kezdve egészen a jelen Dikasztériumban folytatott legutóbbi tárgyalásokig eredménytelennek bizonyultak mindazok a törekvések, amelyek Marcel Lefebvre érsek által elindított mozgalom követőinek a Katolikus Egyházzal való teljes közösségbe történő visszavezetésére irányultak. Ezt a helyzetet tovább súlyosbították a közelmúltban pápai megbízás nélkül, a Szentatya akarata ellenére és a kánonjog nyilvánvaló megsértésével végzett püspökszentelések.

Ennek megfelelően a jelen Dikasztérium, a rábízott feladatok hűséges gyakorlása során szükségesnek tartja megállapítani, hogy ez a cselekmény az egyházszakadás (schisma) bűncselekményét valósította meg, amely az érintett fölszentelt szent szolgálattevőkre (klerikusokra) és a világi hívekre (laikusokra) nézve a kánonjogban meghatározott következményekkel jár. Amint az már 1988-ban is deklarálva lett: „az ilyen engedetlenség – amely a római primátus gyakorlati elutasítását foglalja magában – szakadár cselekményt valósít meg” (vö. II. János Pál pápa: Ecclesia Dei apostoli levél, 3. pont).

Ennek megfelelően a jövőben:

1.    A Szent X. Piusz Papi Testvériséghez tartozó fölszentelt szolgálattevők (klerikusok) szakadásban vannak, ezért szakadároknak kell őket tekinteni (vö. Ecclesia Dei, 5c; Törvényszövegek Pápai Tanácsa, Magyarázó jegyzék a Marcel Lefebvre püspök mozgalmának követőit sújtó, szakadás miatt beálló kiközösítésről, 1996. augusztus 24., 5–6. pont), és rájuk vonatkozik a törvény által előírt kiközösítés (CIC 1364. kánon 1. §).
2.    A világi hívek tekintetében azok, akik formálisan csatlakoznak a Szent X. Piusz Papi Testvériséghez a Törvényszövegek Pápai Tanácsa 1996-os Magyarázó Jegyzékében meghatározott föltételek szerint (vö. uo., 7. pont), amely továbbra is hatályban van, és amelyet e Dikasztérium jelenleg is alkalmaz, szintén szakadároknak és kiközösítetteknek tekintendők.
3.    Isten szent népét ezennel tájékoztatjuk arról, hogy a Szent X. Piusz Papi Testvériség fölszentelt szolgálattevői jogellenesen szolgáltatják ki a szentségeket, továbbá hogy az általuk kiszolgáltatott bűnbánat szentsége, valamint az általuk asszisztált házasságkötések érvénytelenek.

Az Egyház, mint gondos anya, őszinte szeretettel és készséges gondoskodással fogad mindenkit, aki a teljes közösségbe vissza kíván térni. Az apostoli nunciusok rendelkezésére állnak azok az eljárások, amelyeket a megyéspüspökök az egyes esetekben alkalmazhatnak.

Végül minden hívőt buzdítunk arra, hogy maradjon szilárdan közösségben a római pápával, a vele közösségben lévő püspökökkel és az egész Egyházzal (vö. Lumen Gentium, 22. pont; CIC 751. kánon), valamint tartózkodjon a fönt említett Szent X. Piusz Papi Testvériség által szervezett szertartásokon és egyéb tevékenységeken való részvételtől.

Kelt a Dikasztérium székházában, 2026. július 2-án.

Víctor M. Fernández bíboros
prefektus

Armando Matteo érsek
a Hittani Osztály titkára

John J. Kennedy
Ossero címzetes érseke, a Fegyelmi Osztály titkára

----------------------------------------------------------------

KOMMENTÁR HELYETT

Egy személyes reflexió a kialakult helyzetre (a prédikáció a szegedi Szent József templomban hangzott el a helyi ordinárius által engedélyezett hagyományos latin rítusú szentmisén, 2026. június 21-én, a pünkösd utáni IV. vasárnapon):

A mai szentmise szövegeinek alapüzenete, hogy a földi élet küzdelmei és szenvedései közepette is meg kell őriznünk a teremtő, gondviselő, megváltó s megszentelő Szentháromság-Egy Istenbe vetett bizodalmunkat, és a Szent Péter apostol bárkájában ülve tanító, üdvözítő Krisztushoz való föltétlen hűségünket. Ennek apropóján szeretnék most veletek néhány fontos gondolatot megosztani.
 
Nem szoktam aktuális egyházpolitikai kérdéseket feszegetni, eseményeket kommentálni, de ami július 1-én, a svájci Ecône-ban fog történni akarva-akaratlanul érint bennünket, akik a római liturgia hagyományos rendjéhez és fegyelméhez ragaszkodunk. A Marcel Lefebvre érsek által alapított Szent X. Piusz Papi Testvériség 4 papot (két franciát, egy németajkú svájcit és egy amerikait) készül pápai fölhatalmazás nélkül püspökké szentelni. Teszik ezt úgy, hogy a pápa és a Szentszék többször is figyelmeztette őket, a jelenleg érvényben lévő egyházi törvények értelmében ez szakadár cselekedetnek minősül, s mint ilyen: súlyos kánoni bűncselekmény a Katolikus Anyaszentegyház egysége ellen, melynek automatikus következménye a kiközösítés (a szentelőké és szentelteké!)
 
- Tudjuk, hogy a jelenlegi helyzet kialakulásáért mindkét oldalon vannak felelősök. Az igazamat nem lehet az Egyház krisztusi alkotmánya és a legitim egyházkormányzat ellenében érvényesíteni; az egyházi vezetőknek pedig nem szabad az emberemlékezetet meghaladó hagyományok ellenében, és a gondoskodásukra bízott bárányok jogainak megsértésével és lelki üdvének veszélyeztetésével kormányozniuk.
 
- Az, hogy az FSSPX még fönnáll, sőt dinamikusan növekszik, az Egyház krízisének mélységét mutatja, valamint – a Gamáliel-féle elmélet szerint (ApCsel 5,38–39) – azt, hogy az isteni Gondviselésnek még valami terve van velük: pl. az, hogy Krisztus meggyötört, sebekkel borított misztikus testének, az Egyháznak oldalában tüske legyen, a rossz egyházi lelkiismeret ösztökéje.
 
Minden bonyodalom, kölcsönös bizalmatlanság, kétoldalú kötelességmulasztás, erkölcsi homályosság, vélt vagy valós sérelem ellenére a helyzet mind teológiai, mind kánonjogi értelemben egyértelmű: mi, akik a római liturgia hagyományos formájában igazgyöngyre leltünk, amiért érdemes minden földi kincsünket odaadni, minden erkölcsi áldozatot meghozni, nem köthetünk kompromisszumot akkor, amikor a Krisztus által alapított Egyház hierarchiája iránti hűségünkről, a hivatalukat szentségi és jogi fölhatalmazással gyakorló apostolutódok iránti engedelmességről, az egy akol és egy pásztor-elvéhez való ragaszkodásunkról, Krisztus egyetlen igazi és látható Egyházához való tartozásunkról van szó. A hit tisztasága, a jogkövető magatartás és a szentségi fegyelem nem enged meg kivételeket, szelektív gondolkodást, tetszőleges és önkényes ítélkezést.
 
Nem tudom, hogy lennének-e még hagyományos római liturgiát ünneplő papok, szerzetesek és százezrével a régi liturgiához kötődő katolikusok, ha annak idején Lefebvre érsek nem áll kényszerűségből e mozgalom élére, de azt tudom, hogy valamiféle egyházi vészhelyzetre hivatkozva nem lehet semmibe venni a pápa és a Szentszék tekintélyét, nem lehet szisztematikusan megkerülni a helyi püspököket, nem lehet párhuzamos egyházi bíróságokat fölállítani, nem lehet megkérdőjelezni a VI. Pál-féle reformliturgiában ünnepelt szentségek érvényességét, nem lehet rásütni mindenkire a modernizmus ocsmány bélyegét, nem lehet magunkat tévedhetetlen, egyedül hűséges szent maradékként értelmezni, nem lehet saját érdemként beállítani Isten szabad és ingyenes kegyelmét, amivel kiválasztott minket a szent és romlatlan katolikus hagyományok tiszteletére és megőrzésére. Meglehet, hogy éppen azért esett meg rajtunk a Jó Pásztor szentséges Szíve, mert e nélkül mindenkinél gyarlóbb, romlottabb, bűnösebb és aljasabb keresztények lennék, vagy még azok sem.
 
Krisztus varratlan köntösének, az Egyháznak szétszakítása mindig a reménytelenségnek, az isteni gondviselésbe és az Egyházat oltalmazó krisztusi ígéretekbe vetett bizalom elvesztésének a cselekedete. Nekünk hinnünk kell abban, amit Szent Pál a mai szentleckében a római hívek lelkére köt. Minden teremtménnyel együtt sóhajtozva és vajúdva várjuk a megváltást, a kényszerű, de egyben az isteni tervbe titokzatosan illeszkedő hiábavalóságtól, romlottságtól, szolgaságtól való megszabadulást: az istenfiak dicsőséges szabadságát. Most még próbatételeknek vagyunk alávetve, olykor értetlenségben és lenézésben van részünk, sanyargattatunk, sőt üldözést szenvedünk, de a mi Urunk, Jézus Krisztus által, ővele és őbenne már bizonyosak lehetünk Péter hajójának, a Katolikus Anyaszentegyháznak elsüllyeszthetetlenségében (ún. indefektibilitásában) és a végső megváltásban.
 
A mai evangéliumban is azt látjuk, hogy ha a misztikus test Fejének fölhatalmazása, sőt parancsa nélkül próbálunk halászni, egyetlen hal sem akad meg a hálóinkban, akármennyit fáradozunk. Nekünk annak a Krisztusnak hatalmi szavára kell cselekednünk, aki valóban (nem máshol és nem képletesen) Péter hajójában ül! Nem szabad a part menti zavarosban, a kényelmes sekélyesben halásznunk, hanem félelem nélkül be kell eveznünk a sokszor ijesztő és háborgó mélyre, mert csak így lehet részünk hálószaggató, csodálatos halfogásban!
 
Ne veszítsétek el a reményt, a megpróbáltatások ne keményítsék meg a szíveteket, ne gondoljátok magatokat különbnek másoknál, ne habozzatok Krisztusra hallgatni és Péter példáját követni! És főként: ne féljetek, mert íme, Krisztus veletek van minden nap, a világ végezetéig! (Mt 28,20) 

Szentmise a pünkösd utáni VI. vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. július 5-én 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú szentmise lesz.

Szentmise a pünkösd utáni V. vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. június 28-án 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú szentmise lesz.

Szentmise a pünkösd utáni IV. vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. június 21-én 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú szentmise lesz.

Szentmise a Legszentebb Szív ünnepének nyolcadába eső (pünkösd utáni III.) vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. június 14-én 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú szentmise lesz.

LELKI ÚTRAVALÓ:

Részlet Szent Bonaventura, Lignum vitae (Élet fája) című művéből ( IV, 13), in: Szent Bonaventura misztikus művei (SZIT, Budapest, 1991), 86. o.

Hogy mily szorgos gonddal és irgalommal csüng legjobb Pásztorunk elveszett juhain, maga a Jó Pásztor mutatja be a pásztorról és az elveszett, sok aggódással keresett, majd megtalált, örvendezéssel vállra vett és visszavitt századik juhról szóló kedves példabeszédében. Nyílt
beszédben világosan megmondja: „A jó pásztor életét adja juhaiért”. Benne tökéletesen beteljesedik a jövendölés: Mint a pásztor, úgy legelteti nyáját. Hiszen ezért vállalt munkát, aggodalmat és éhséget, ezért járta Isten országának hirdetésében a városokat és falvakat a farizeusok tőrvetése és a sokfajta veszedelem közepette, ezért töltötte imádságban virrasztva éjszakáit. Nem rendítette meg a farizeusok zúgolódása és botránkozása, gyöngéd volt a nyilvános bűnösökhöz, azt állította, hogy a betegekért jött a világba. Atyai jóindulattal volt a bűn bánók iránt, s megmutatta nekik az isteni irgalom kitárt keblét. Tanúkat is idézek rá, s idehívom Mátét, Zakeust, a lábához boruló bűnös nőt és a házasságtörésen ért asszonyt. Kövesd hát tökéletesen a legjobb Pásztort Máté példájára, fogadd vendégül, mint Zakeus, kend meg illatos kenettel s öntözd könnyeiddel, töröld hajaddal s áraszd el csókjaiddal lábát, mint a bűnös nő, hogy végre is az ítéletére bízott asszonnyal méltó légy meghallani föloldozó szavát: Senki sem ítélt el téged? Én sem ítéllek el. Menj, és többé ne vétkezzél!

Szentmise az Úrnap nyolcadába eső (pünkösd utáni II.) vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. június 7-én 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú szentmise lesz.

LELKI ÚTRAVALÓ:

VI. Pál pápa Mysterium fidei kezdetű enciklikája (1965. szeptember 3.) az Oltáriszentségről, 47-53.

Nehogy bárki is rosszul értse a jelenlétnek ezt a módját, amely túllép a természet törvényein, és a maga nemében a legnagyobb minden csoda között, tanulékony lélekkel követnünk kell a tanító és imádkozó Egyházat. Az a szó továbbá, amelyben Krisztus szava szüntelen visszhangzik, biztosít minket, hogy Krisztus jelenléte ebben a szentségben nem másként jön létre, mint a kenyér teljes lényegének testté és a bor teljes lényegének vérré való átváltozásával. Ezt az egyedülálló és mindenképpen csodálatos átváltozást nevezi a Katolikus Egyház – nagyon is megfelelően és sajátosan – átlényegülésnek. Az átlényegülés megtörténtével a kenyér és bor színei kétségtelenül új jel-mivoltot öltenek magukra, és új célt is kapnak, mivel továbbra már nem közönséges kenyér és nem közönséges ital számba mennek, hanem egy szent dolog jelének és egy lelki táplálék jelének tekintendők; csakhogy épp azért kapták ezt az új jel-mivoltot és ezt az új célt, mert valami egészen új „valóságot” tartalmaznak, amelyet joggal mondunk ontológiai jellegűnek. Az említett színek alatt ugyanis továbbra már nem az rejlik, ami előbb, hanem valami egészen más; és nem pusztán azért, mert az Egyház hite annyiba veszi, hanem valóságosan. Mert amikor a kenyér és a bor lényege, azaz természete átváltozik Krisztus testévé és vérévé, már semmi egyéb meg nem marad a kenyérből és a borból, csak a színek; és ezek alatt a színek alatt jelen van az egész és teljes Krisztus, mégpedig a maga fizikai „valóságában” testileg is. Jóllehet nem azon a módon, ahogyan a testek egy adott helyen vannak.

Az egyházatyák ezért szüntelenül, nyomatékosan figyelmeztették a híveket, hogy ne érjék be azzal, amiről az érzékeink tanúskodnak, amelyek csak a kenyér és bor sajátságairól adnak számot, hanem ezt a legfölségesebb Szentséget szemlélve Krisztus szavaira hagyatkozzanak, mert azoknak akkora erejük van, hogy a kenyeret és a bort az ő testévé és vérévé alakítják át: átalakítják, átváltoztatják, más elemmé alakítják. Hiszen – mint ugyanazok az egyházatyák nemegyszer mondják – az erő, amely ezt létrehozza, a mindenható Istennek ugyanaz az ereje, amely az idő kezdetén a semmiből teremtette a világegyetemet.

„Mindezek ismeretében és a legbiztosabb hittől áthatva – mondja Jeruzsálemi Szent Cirill a hit titkairól szóló beszédének végén – nem kenyér az, ami kenyérnek látszik, hanem Krisztus teste, még ha ízlelésünk annak érzékeli is; és nem bor az, ami bornak látszik, hanem Krisztus vére, még ha az ízleléskor úgy is tűnik (...) erősítsd tehát szívedet ennek a kenyérnek mint szellemi tápláléknak vétele által, és vidítsd fel lelkednek arculatát!”

Aranyszájú Szent János ugyanezt hangsúlyozza: „Nem ember az, aki megteszi, hogy az ide helyezett dolgok Krisztus testévé és vérévé legyenek, hanem maga Krisztus, akit érettünk keresztre feszítettek. A külső formát betöltve áll oda a pap, és mondja ki a szavakat, az erő azonban és a kegyelem Istené. »Ez az én testem« – mondja. Ez a szó alakítja át azt, amit odatettünk.”

János konstantinápolyi püspökkel csodálatos összhangban fogalmaz Cirill alexandriai püspök, aki Szent Máté evangéliumának magyarázatában így ír: „Bizonyságképpen mondja, hogy ez az én testem, és ez az én vérem, nehogy a külső alakot gondold, amit látni lehet, hanem azt, hogy a mindenható Isten valami titokzatos módon átalakítja az igazán felajánlott dolgokat Krisztus testévé és vérévé, és ha részesülünk belőlük, Krisztus éltető és megszentelő erejét fogadjuk magunkba.”

Milánó püspöke pedig, Szent Ambrus, aki igen világosan értekezik az oltáriszentségi átváltozásról, ezt mondja: „Ismerjük el, hogy ez nem az, amit a természet kialakított, hanem az, amivé az áldás szentelte; mert nagyobb ereje van az áldásnak, mint a természetnek, hiszen az áldás épp a természetet változtatja meg.” Mivel pedig támogatni akarja a titok Igazságát, sok csodás példára hivatkozik a Szentírásban, többek közt Krisztus születésére Szűz Máriától, és miután figyelmünket a teremtés művére irányította, így fejezi be: „Vajon Krisztus szava, amely a semmiből meg tudta teremteni azt, ami egyáltalán nem létezett, ne tudná átváltoztatni azt, ami már van, azzá, ami nem volt? Hiszen nem kisebb új természetet adni a dolgoknak, mint meglevő természetüket megváltoztatni.”

De felesleges sok bizonyítékot felsorakoztatnunk. Jobb, ha újra megfontoljuk azt az erős hitet, amellyel az Egyház ellenállt Berengárnak, aki az emberi értelem nehézségei miatt elsőnek merészelte tagadni az oltáriszentségi átváltozást. Az Egyház őt több ízben elítélte arra az esetre, ha észre nem tér. Ezért elődünk, VII. Gergely eskü letételét rendelte el, kifejezetten a következő szavakkal: „Szívből hiszem és szóval is megvallom, hogy a kenyér és a bor, amit az oltárra helyezünk, a megszentelő imádságnak titka és Megváltónk szavai által lényegileg a mi Urunk, Jézus Krisztus igazi, saját és életadó szent testévé és vérévé változik át; és a konszekrálás után Krisztus valóságos szent teste, amely a Szent Szűztől született, és a világ üdvösségéért áldozatként a keresztfán függött, most pedig Atyjának jobbján ül; illetőleg Krisztus szent vére, amely oldalából ömlött; mindez nemcsak a szentségi jel és erő által, hanem a maga természetének sajátosságában és mivoltának igazságában.”

Szentmise Szentháromság (pünkösd utáni I.) vasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. május 31-én 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú szentmise lesz.

LELKI ÚTRAVALÓ:

Az Alexandriai Szent Atanáz-féle hitvallás (Denzinger-Hünermann: Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 75-76).

Aki üdvözülni akar, * mindenekelőtt szükséges, hogy a katolikus hitet tartsa;
Melyet ha valaki épen és fölbonthatatlanul nem tart, * kétségkívül örökre elvész.
Ez pedig a katolikus hit: * hogy tiszteljünk egy Istent a Szent Háromságban és a Szent Háromságot az egyességben;
Sem a személyeket egybe nem elegyítvén, * sem a természetet el nem választván.
Mert más az Atyának személye, más a Fiúé, * más a Szentléleké;
De az Atyának és Fiúnak és Szentléleknek egy az istensége, * egyenlő a dicsősége, egyenlőképpen örökkévaló a fölsége.
Amilyen az Atya, olyan a Fiú, * olyan a Szentlélek.
Nem-teremtett az Atya, nem-teremtett a Fiú, * nem-teremtett a Szentlélek.
Mérhetetlen az Atya, mérhetetlen a Fiú, * mérhetetlen a Szentlélek.
Örökkévaló az Atya, örökkévaló a Fiú, * örökkévaló a Szentlélek;
És mindazonáltal nem három örökkévaló, * hanem egy örökkévaló;
Miképpen nem három nem-teremtett, sem három mérhetetlen, * hanem egy nem-teremtett és egy mérhetetlen.
Hasonlóképpen: mindenható az Atya, mindenható a Fiú, * mindenható a Szentlélek;
És mindazonáltal: nem hárman a mindenhatók, * hanem egy a mindenható.
Azonképpen: Isten az Atya, Isten a Fiú, * Isten a Szentlélek;
És mindazonáltal: nem hárman istenek, * hanem egy az Isten.
Azonképpen: Úr az Atya, Úr a Fiú, * Úr a Szentlélek;
És mindazonáltal: nem három úr, * hanem egy Úr;
Mert miképpen a keresztényi igazság kényszerít, hogy külön mindenik személyt Istennek és Úrnak valljuk, * úgy a katolikus isteni tudomány tiltja,
hogy három istent vagy három urat mondjunk. Az Atya senkitől sem alkottatott, * sem teremtetett, sem született.
A Fiú csak az Atyától vagyon: * nem alkottatott, sem teremtetett, hanem született.
A Szentlélek az Atyától és a Fiútól vagyon: * nem alkottatott, sem teremtetett, sem született, hanem származott.
Egy azért az Atya, és nem hárman vannak atyák, egy a Fiú, nem hárman vannak Fiúk, * egy a Szentlélek, nem hárman vannak a lelkek;
És ebben a Szent Háromságban semmi sincs elébb vagy utóbb, sem nagyobb és kisebb, * hanem a három személy egyenlőképpen örökkévaló és egymáshoz képest egyenlő.
Úgy, hogy amint előbb mondottuk: * mindenikben az egység a háromságban, és a háromság az egységben tisztelendő legyen.
Aki azért üdvözülni akar, * ilyen értelemben gondolkodjék a Szentháromságról;
De szükséges az örök üdvösséghez az is, * hogy igaz hittel higgyen Urunk, Jézus Krisztus megtestesüléséről is.
Ez azért az igaz hit: hogy higgyük és valljuk, * hogy a mi Urunk, Jézus Krisztus Istennek Fia, Isten és ember.
Isten: időnek előtte, az Atyának lényegi valójából született, * és ember: az anyának valójából időben született.
Tökéletes Isten, tökéletes ember: * értelmes lélekből és emberi testből áll.
Egyenlő az Atyával istensége szerint, * kisebb az Atyánál embersége szerint;
Noha Isten és ember, * mindazonáltal nem kettő, hanem csak egy a Krisztus.
Egy pedig: nem az istenségnek testté változásával, * hanem az emberi természetnek Istenhez való fölvételével.
Egy, nem a természeteknek egybeelegyítése által, * hanem az egy személyben való egysége által.
Mert miképpen az értelemmel bíró lélek és test egy ember, * úgy az Isten és ember: egy Krisztus.
Ő üdvösségünkért szenvedett, poklokra szállott, * harmadnapra halottaiból föltámadott.
Fölment mennyekbe, ül a mindenható Atyaistennek jobbján, * onnan leszen eljövendő ítélni eleveneket és holtakat;
Kinek eljövetelére minden embernek föl kell kelni testükkel együtt, * és számot kell adni tulajdon cselekedeteikről;
És akik jót cselekedtek, örök életre mennek, * akik pedig gonoszt, örök tűzre.
Ez a katolikus hit, * melyet ha valaki híven és állhatatosan nem hisz, üdvösségre nem juthat.

Szentmise pünkösdvasárnapon

Hirdetjük a kedves testvéreknek, hogy 2026. május 24-én 16:30 órakor a szegedi Szent József jezsuita templomban (Szeged, Dáni u. 3.) hagyományos római rítusú szentmise lesz.

LELKI ÚTRAVALÓ:

Aranyszájú Szent János II. homíliája pünkösd ünnepére, PG 50:463–470, rövidítve). In: Az egyházatyák beszédeiből, V. köt. (Szent István Társulat, Budapest, 1944), 145–151. o.

Mérhetetlenek és emberi szóval ki nem fejezhetők, Szeretteim, azok a kegyelmi ajándékok, melyekkel az emberszerető Isten elhalmozott ma bennünket. Örvendjünk mindnyájan és ujjongva magasztaljuk Urunkat, mert ünnep számunkra a mai nap. Amint az esztendő forgásában négy évszak váltja egymást, Isten Egyházában is ünnep ünnepet vált föl. A minap ünnepeltük a szent Keresztet, a szenvedést, a föltámadást, majd ezek után a mi Urunk, Jézus Krisztus mennybemenetelét; végül ma a javak végső teljességéhez, az ünnepek középpontjához, ma az Úr ígéretének gyümölcséhez érkeztünk. „Ha pedig elmegyek – mondja az Üdvözítő –, más Vigasztalót küldök nektek és nem hagylak árván benneteket (Jn 14,16–18).

Látjuk ezt a szerető gondoskodást, látjuk ezt a kimondhatatlan emberszeretetet? Néhány nappal ez előtt emelkedett csak az égbe, hogy újra elfoglalja királyi trónusát, néhány napja foglalt helyet az Atya jobbján és ma a Szentlélek elküldésével és általa az égi ajándékok végtelen sokaságával halmoz el bennünket. Mert mondjátok, mindabból, ami üdvösségünkre közreműködik, mit nem a Szentlélek által kaptunk? Az ő közreműködésével szabadultunk meg a szolgaságból, szabadságot nyertünk, Isten fogadott fiaivá lettünk; bűneink súlyos rút terhét levetettük.

A Szentlélek ereje termi a papok seregét, az egyháztanítók sorait. Ebből a forrásból fakadnak a kinyilatkoztatások és gyógyulások és minden, ami Isten Egyházának éke és dísze. Ez az, amit Szent Pál ezekkel a szavakkal fejez ki: „Mindezeket pedig egy és ugyanazon Lélek műveli, kinek-kinek úgy adván részt, ahogy akarja” (1Kor 12,11). Ahogy a Szentlélek akarja és nem ahogy követelik: ajándékait soha nem fogyó bőséggel osztva. Teremtő, aki nincs alávetve a teremtésnek. Azt a hatalmat, melyet az Atyáról tanúsított Szent Pál, a Szentléleknek is tulajdonítja. Amit az Atyáról állított: „Ugyanaz az Isten, ki mindezt mindenkiben cselekszi” (1Kor 12, 6); ugyanezt mondja a Szentlélekről is: „Mindezeket pedig egy és ugyanaz a Lélek műveli, kinek-kinek úgy adván részt, ahogy akarja” (1Kor 12,11).

Látod a hatalom teljességét? Mert akiknek egy a természetük, kétségtelenül egy az erejük, akiknek egyenlő a tiszteletük, azok hatalma is egy. A Szentlélek által nyertük a bűnök bocsánatát, eltörülte minden vétkünket, kegyelmével emberekből angyalok lettünk; akik kegyelmét nyertük, bár természetünk nem változott, hanem ami még csodálatosabb, emberi természetünkben maradva, angyalok életét éljük. Ilyen nagy a Szentlélek ereje! Mint a tűz a lágy agyagot kemény cseréppé égeti, a Szentlélek is mikor lefoglal egy lelket, bár agyagnál lágyabbnak találja azt, vasnál keményebbé teszi. Aki bűnöktől volt homályos, napnál fényesebbé teszi. És ez az, amire Szent Pál felhívja figyelmünket: „Ne ejtsétek tévedésbe önmagatokat: sem paráznák, sem bálványimádók, sem házasságtörők, sem elpuhultak, sem férfiakkal paráználkodó férfiak, sem tolvajok, sem fösvények, sem iszákosak, sem átkozódók, sem rablók nem fogják bírni az Isten országát!” (1Kor 6, 9–10). És mikor a gonoszságnak már majdnem minden fajtáját fölsorolta és megmutatta, hogy akik ezekben a bűnökben vannak, távol vannak az lsten országától, azonnal hozzáfűzi: „Bizony ilyenek voltatok egyesek; de megmosattatok; de megszentelést nyertetek, de megigazultatok” (1Kor 6,11). Hogyan és mi módon? Éppen ezt vizsgáljuk! „Ami Urunk Jézus Krisztus nevében és a mi Istenünk Lelke által” (1Kor 6,11). Látod a Szentlélek erejét, Testvérem? Látod, hogy mindezt a bűnt a Szentlélek törölte el? És azokat, akik előbb bűnök elárultjai voltak, azonnal legnagyobb tisztelettel vette körül?

A Szentlélek nyelvek alakjában jött, nemcsak azért, hogy feledtesse velünk a régi eseményt. Hajdan, amikor a gőgtől vezetett emberek tornyot akartak építeni, amely egészen az égig érjen, Isten nyelvük megzavarásával szétszórta őket. Ezért most nyelvek alakjában szállt le a Szentlélek, hogy a szétszórtakat újra egybekapcsolja. Szokatlan és csodálatos dolog történt. Akkor nyelvek osztották meg a földet és a gonosz vállalkozás széthúzásra vezetett: most az egész földkerekséget nyelvek kapcsolják egybe és amit szétszakítottak, egyetértésbe hozzák össze. Nyelvek alakjában jött, mert nyelvek által burjánzott föl lelkünkben a bűn tövise. Mert mint a nem művelt kövér és termékeny föld gazdagon terem töviseket, természetünk is, melyet teremtője jónak és erény gyümölcseinek termésére alkalmasnak teremtett, mivel nem szántotta az istenfélelem ekéje és nem vetették Isten ismeretének magjával, bűnök tövisét és más hasonló gonoszság erdejét termette. Amint tövisek és más káros növények sűrűsége miatt a föld nem is látszik; lelkünk nemessége és szépsége sem látszott, míg az emberi természet földmívese el nem jött és a Szentlélek tüzével meg nem tisztította és alkalmassá nem tette a mennyei mag befogadására. Ez, sőt ennél sokkal nagyobb az a sok ajándék, amelyet a mai napon kaptunk.

Nagyon kérlek benneteket, Testvéreim, a kapott jóhoz megfelelően és illően ünnepeljük a mai napot, ne külső fénnyel, hanem fölékesített lélekkel, ne a várost öltöztessük szőnyegdíszbe, hanem lelkünk öltözzék az erények ragyogó köntösébe, hogy méltó módon fogadhassuk a Szentlélek kegyelmét, és a belőle fakadó gyümölcsöket magunkévá tehessük. Melyek ezek a gyümölcsök? Halljuk magát Szent Pál apostolt: „A Lélek gyümölcse pedig szeretet, öröm, békesség” (Gal 5,22). Figyeled a kifejezés szabatosságát, a szavak következetes alkalmazását? Első helyen említi a szeretetet, s csak utána a többit. Először megnevezi a gyökeret és utána elsorolja a gyümölcsöket. Először alapot vet, utána építi fel a házat. A forrásból indul ki és tér át a folyóra. Nem tudunk örülni addig, míg mások örömét magunkévá tenni nem tudjuk és az ő javukat sajátunké elé nem tesszük; mindez azonban csak a szeretet forrásából származhatik, csak akkor, ha a szeretet ereje fölülkerekedik és uralomra jut.

A szeretet gyökere, forrása és anyja minden jónak. Mint gyökér az erény ezerszeres gyümölcsét termi, mint forrás bővizűen ömlik, anyaként magához öleli a hozzá sietőket Szent Pál jól tudta ezt és a Szentlélek gyümölcsének nevezte, sőt akkora előjogot biztosít neki, hogy a törvény teljességének tartotta. „A szeretet a törvény teljessége” (Róm 13,10). Maga a mindenség Ura mint biztos jelet, hitelt érdemlő vonást, amiről meg lehet ismerni az ő tanítványait, a szeretetet említi, mikor mondta: „Arról fogja mindenki megismerni, hogy az én tanítványaim vagytok, ha szeretettel vagytok egymáshoz” (Jn 13,35).

Testvéreim, siessünk mind a szeretethez, ragaszkodjunk hozzá, vele kezdjük a mai ünnep megülését is! Mert ahol szeretet van, ott megszűnnek a lélek hibái, onnan a szeretet elűzi a keserű gyűlöletet, ahol a szeretet uralkodik, elcsendesednek a lélek föltörő indulatai. „A szeretet türelmes – mondja az Apostol –, nyájas; a szeretet nem féltékeny, nem cselekszik rosszat, nem fuvalkodik föl, nem nagyravágyó, nem keresi a magáét, nem gerjed haragra, nem gondol rosszat.” (1Kor 13,4–5) A szeretet nem okoz felebarátjának rosszat! Ahol a szeretet uralkodik, sohasem akad testvérgyilkos Káin. Oltsd ki a gyűlölködés forrását és minden gonosznak elejét vetted, vágd ki a gyökeret és megszabadultál a rossz gyümölcstől! Ezeket azért mondom, hogy nagyobb figyelemmel legyünk a gyűlölködök iránt, mint azok iránt, akiket gyűlölnek. Mert azok szenvedik a legnagyobb veszteséget, nagy veszedelembe sodorják magukat, mert a gyűlölködés azoknak, akik ellen irányul, ha akarják, dicsőséget szerez. Láthatod, ünnepeljük az igaz Ábelt, és minden nap magasztaljuk. Számára is a gyilkosság hozta a dicsőséget. Halála után is végre keményen beszél, és nagy szóval vádolja gyilkosát. Káin pedig tette gyümölcsét, tette méltó bérét kapta és félve, rettegve élt a földón. Ábel halála után is bátran és szabadon szól, Káint a bűn életében is halottakénál szerencsétlenebb életre kárhoztatta. Ábelt az erény halála után is ragyogó színekkel mutatja.

Mi is, hogy itt és odaát igaz örömöt élvezhessünk, hogy a mai ünnep igazi örömét megízleljük, vessük le a lélek hétköznapi ruháit, különösen vessük le a gyűlölet öltönyét! Lehet, hogy látszólag ezernyi jótettet halmozunk föl, de ha tetteinknek is ez a rút és keserű hiba az indítója, minden fáradozásunk hiábavaló. Adja Isten, hogy mindebből soha semmit se ismerjünk, különösen pedig azok, akik a mai napon a keresztségben a bűnök régi köntösét levetették és a nap sugárözönével vetélkedő fényben tündökölnek! Ti pedig, akik ma lsten fogadott fiaivá lettetek, akik ezt a ragyogó köntöst felöltöttétek, teljes erőtökkel törekedjetek megőrizni ezt a fényt, amelybe ma öltöztetek! Az ördögnek soha, sehol ajtót ne nyissatok, hogy a Szentlélek bőségesebb ajándékát kapva, gyümölcsöt teremjetek! Ki harmincat, ki hatvanat, ki százat, hogy méltók lehessetek bizalommal sietni az ég Királya elé, mikor eljön, hogy minden emberi kifejezést meghaladó javakat osszon azoknak, akik ezt az életet erényekben gazdagon élték át a mi Urunk-, Jézus Krisztusban, akinek dicsőség és hatalom most és mindig és örökön örökké. Ámen.